根據西洋人理論，人的心理狀態，往往能帶來非常大的進步。特別是緊張情況，心如急火，此刻便催發身體機制，進行保護，甚至帶來提升。

    畢達哥拉斯認為數及其關系是萬物的根源，有點像最初時期的巫術與后世中原的風水理論，只是表象不同，大意卻相類。

    然而，數學對于他不僅是一種科學的工具，也是認識宇宙的一把極具魔術，與心理大門的鑰匙。

    他相信數有神秘意義，并因此創立了從事于數學的一個神秘宗教派別。

    在心理學上，畢達哥拉斯在靈魂與身體之間畫了一條明顯的界限，提出靈魂不死和輪回說。他認為靈魂不僅可以沒有身體而存在，而且身體還是靈魂深陷，腐敗監獄。他把靈魂分為理性、智慧和情欲三部分，理性、智慧在腦，情欲在心臟。只有人的靈魂三者齊備，動物只有后二者而沒有理性。畢達哥拉斯在聽覺心理學上也有發現，知道構成和美的旋律的弦長之比是整數關系。總之，畢達哥拉斯的哲學思想是古希臘唯心主義哲學的開始，直接影響了以后的哲學家，特別是柏拉圖。

    說到了理性、智慧、情欲，除開情欲，是中原世界的禁忌，也是整個中原人不愿深陷的話題，理性與智慧，確實是改善體質，增強心理素質的不二法門。“仁者見仁，智者見智”，這就是中原人口中的理性與智慧。

    丁耒從理性層面上，他與“銅人變”是存在一種看似架空的關系，“銅人變”鍛造他的身體，可是他的內心，并未得到鍛煉，卻還是隨波逐流，可從智慧層面上，正是因為屢次遇到險境，“銅人變”就發揮了作用。這是非理性的狀態下，身體機能影響緣故。

    畢達哥拉斯，所說的“理性”，是人的基本構造，可在練武的時候，偏偏有時需要拋開“理性”束縛，達到理性之外的存在，也就是順應“第六感”，或者說是“靈覺”。特別是內功修行，最講究感覺。動物之所以是動物，確實是沒有理性，可也偏偏生的它們比人類先天強大，丁耒知道，這個世界沒有妖獸傳聞，卻不代表中原世界沒有，他隱約知道一些成精的傳聞，雖說不多，也偏安一隅，可獸類一旦成精，多了理性，會比人類更加適宜生存。

    這并不是空穴來風，高高奇譚，而是人與自然的不諧，過度理性，帶來了自然界物競天擇被破壞。

    而動物不然，它們生于自然，享受自然饋贈，該吃就叱，該喝就喝，生存簡單，哪怕理性洞開，它們依舊會按照自己的世界觀我，緩緩前進，而人類卻是完全為了先進的文化，拋棄了原有的性子，將自身的狂野封存。

    其實，脫韁野馬，也不是人人能做到，丁耒是一個約束自身的人，他做不到，但他可以試著去運行。

    “銅人變”就像獸類動作一般，以硬打硬，以實擊實，通過簡單動作，給自己肌肉，補充元氣，繼而增強實力，爆發出更強大的威力。

    要說純粹理性，修煉“銅人變”就實為不妥，生死之中，方見真諦，不是枯坐死禪能洞悉的。

    丁耒現在經歷了生死狀態，這個心理，就像是畢達哥拉斯的“非理性”元素。為了了解西洋，丁耒無事之時，了解過一些世界的西洋學者的精粹。理性與非理性，究竟孰輕孰重，至今沒有定論。

    但在眼前，他既理性的逃避，卻又非理性的想要試著比拼，這個矛盾之中，就產生了某種進步因子。

    只見丁耒的三道大穴，印堂、涌泉、勞宮，三穴一破，出現了血跡，這是氣血運轉到極致的結果。